Viagem
Foto: Andrew Ciscel
Quem, um antropólogo de viagens pode perguntar, essas pessoas se chamam viajantes, e o que elas pensam? Quais são suas crenças, costumes, rituais, mitos?
Entrando em um estado de espírito antropológico, gostaria de desmascarar alguns dos mitos que parecem se apegar à consciência do viajante, na esperança de ir além dos mesmos dados e conversas cansados.
Antes que os viajantes se tornem fáceis de identificar, talvez possamos criar novas variações nos mitos que frequentemente formam o centro da visão de mundo dos viajantes.
Mito # 1: Mais barato é melhor: dormir em um colchão imundo em um hotel que cheira a urina faz de você um viajante melhor
Foto: amanhã menos
Até certo ponto, isso é verdade. Quanto mais se aproxima o conforto, a familiaridade e a privacidade, mais se aproxima de uma versão globalizada e higienizada da cultura:
- Pegue um táxi particular na China versus um microônibus local e economize a experiência de fazer xixi na beira da estrada na chuva com outras 15 pessoas.
- Coma em um McDo na Cidade do México e poupe o caos que os chilaquiles podem causar em seu estômago e a experiência agitada de arrumar uma mesa, sinalizando para a garçonete e sendo brevemente o gringo confuso no centro das atenções.
- Fique no hotel de luxo na Malásia e salve-se os baldes de suor sob um ventilador de teto letárgico e a vista de uma enorme cueca vermelha pendurada na varanda.
Mas, novamente, o McDo pode vir a ser o conjunto escolhido para os adolescentes chineses. O hotel de luxo pode servir a mais incrível lahksa da Malásia que você já provou e fornecer energia para uma expedição de cinco dias pela selva.
O táxi particular pode permitir que você relaxe o suficiente para observar as montanhas de pinheiros envoltos em névoa, as fábricas e as crianças descalças do lado de fora deles, a fuligem que reveste as paredes de todas as cidades por onde você passa.
Talvez o custo não deva ser o fator definidor aqui - talvez deva ser contato e conscientização.
Um viajante que toma cerveja com outros viajantes todas as noites no telhado de um albergue necessariamente aprende mais do que um turista que conversa com um empresário malaio sobre um prato de espetadas?
Respingar de vez em quando significa que alguém está traindo algum tipo de pacto de viagem inerente a sofrer em nome da compreensão? Eu não acho que eu poderia viajar em pé em um trem chinês por 20 horas, mas eu não acho que isso significa que é impossível compreender o fato de que a maioria dos trabalhadores migrantes faz exatamente isso.
A chave, acredito, é o equilíbrio - não a auto-justiça, a auto-flagelação ou a dependência de luxo e conforto que se torna imune à vida cotidiana em um lugar.
Mito 2: Mais é menos: lugares são arruinados pelo turismo
Lembro-me de ler um artigo de um escritor de viagens muito conhecido, que lamentou a chegada dos “turistas” no Laos e relembrou a mulher “sem um tostão” que servia a ele, o único viajante, um copo de suco na rua por tantos anos atrás.
Ele começou a reclamar, de maneira típica, sobre como lugares haviam sido colonizados por turistas no circuito de panquecas de banana.
Foto: indi.ca
Agora, não vou me aprofundar no relativismo a ponto de dizer que comer panquecas de banana com uma mistura de americanos e australianos é tão "autêntico" e abrir uma experiência de viagem como, digamos, tomar sopa de macarrão em uma vaga vaga. junta local iluminada com uma família do Laos.
Quando o turismo começa a colonizar um lugar a ponto de a cultura local ser quase substituída pela cultura de viagens (albergues, cibercafés, panquecas de banana), acho isso preocupante.
E, no entanto, não existe um paradoxo para os viajantes aqui? Na idéia de que, embora viajar seja uma experiência magicamente transformadora que deve ser realizada por (quase) todos, e realizada de maneira barata, independente e "fora do comum", somente eles, os poucos selecionados, realmente têm o direito de experimentar e entender os lugares fora do comum?
Há uma suposição egoísta aqui, de que um grupo de elite é privilegiado em sua apreciação e compreensão da viagem e, portanto, deve ser exclusivamente permitido experimentá-la e decidir seu alcance e limites.
Eles evitam ser turistas; eles evitam poluir uma área com sua presença culturalmente diferente e seu olhar e necessidades como forasteiros, porque … porque eles sofreram mais em viagens de ônibus mais longas para chegar a aldeias mais distantes? Porque eles, e somente eles, apreciam o real, o autêntico, o mau e o mal da viagem? Porque eles nunca tiveram 9-5 empregos?
Uma série de fatores parece selecionar alguém para fazer parte deste grupo que lamenta a chegada do outro, o turista.
E quando um viajante dessa maneira de pensar se identifica com um lugar e começa a reclamar da chegada do turismo, um tom imperialista particular se insinua no discurso: o viajante de alguma forma se apropria do local, ficando poético sobre a necessidade de protegê-lo, para mantê-lo pobre, isolado, exótico.
Um debate infrutífero
Essa tendência dos viajantes de repreender o turismo como uma espécie de presença trágica e corrompida é flagrantemente irônica e, na minha opinião, bastante inútil.
Ele encoraja uma maneira irresponsável e egoísta de pensar que diz: "Chegue lá antes que estraguem!" É a retórica de um clube de exploradores ricos que estão em uma corrida para ser mais exclusivo, mais exótico, o primeiro; controlar intelectualmente, se não fisicamente, uma área, determinando o que deveria e o que não deveria ser e quem deveria ou não deveria ser permitido.
Em vez de focar exclusivamente na dicotomia viajante x turista - um debate bem tratado tratado eloqüentemente neste artigo - por que não enfatizar a maneira como os lugares podem reter a cultura que os torna únicos e atraentes para os viajantes? E as maneiras pelas quais os locais podem ter o máximo de voz possível sobre como o turismo afeta suas comunidades?
Isso expande o diálogo da vaidade entre os viajantes e a conversa construtiva entre as pessoas que realmente estão sendo visitadas - os “anfitriões”, como os antropólogos os chamam, e os visitantes ou “convidados”.
Mito 3: Quanto mais, melhor: quanto mais tempo, mais longe e mais você viaja, mais aprende
Um recruta de viagem, como Claire Moss disse em seu excelente artigo sobre o assunto, é aquele frequentador de albergue com um olhar cansado, que passa horas escrevendo melancolicamente e-mails em casa, que continua indo, embarcando em outro ônibus de turismo, comendo outro prato de algo estranho e picante, dormindo em outra cama estranha e contando os dias, acumulando … o quê?
Entalhes no palito? Anedotas? Factoide após factóide? Pedaços de linguagem, um "obrigado" em indonésio aqui, um "aplauso" em húngaro lá?
Foto: Karen Sheets
Há uma linha tênue entre a emoção de criar novas rotinas em novos lugares - a caminhada com uma xícara de café pelas estranhas ruas meio familiares todas as manhãs, o olá para o mesmo vendedor de sucos, a mini-vida em uma terra estrangeira - e a monotonia de passar pela rotina de viajar, mochila, ônibus, cama, mochila, ônibus, cama, cerveja, mochila, ônibus, cama.
Um pode facilmente dar lugar ao outro.
Senti esse cansaço várias vezes e soube, ok, o suficiente. Depois de um tempo, viajar pode se tornar um assunto das 9h às 5h, assim como colar o antigo cartão perfurado no escritório.
Torna-se uma rotina que cega como qualquer outra, realizada com uma vaga sensação de tédio, repetição e obrigação. Os dias passam mais como filmes distantes e cheios de sol do que como experiências reais e plenamente realizadas. Sempre haverá outro destino exótico, outra cama em outro dormitório, outra cerveja em outro bar, outro evento cultural, passeio, parque, museu.
E quando eles se transformam em um espetáculo, um diário forçado após o outro, eles são tão rotineiros quanto as lições tediosas recitadas em uma palestra na qual você está meio adormecido e de ressaca.
Às vezes, parar em um lugar por um tempo, ou voltar os olhos para casa, pode ser mais gratificante do que seguir em frente por meses, anos a fio.
Como sites como Matador e a vasta gama de literatura de viagens podem testemunhar, o movimento de viagens que cresceu nas últimas décadas tem suas próprias prioridades, sistemas de crenças e mitos, assim como as comunidades mais estáticas que têm sido o foco tradicional de antropólogos.
