Meditação + Espiritualidade
O curandero se ajoelhou e mergulhou um copo de lata amassado na água. Seu pesado chapéu de palha pendia sobre o rosto, obscurecendo quase todos os lábios, que se moviam incessantemente em alguma oração ou encantamento que reconheci como quíchua. Mais à frente, uma família de homens, mulheres e crianças circulava um santuário composto por espadas e várias probabilidades e fins - frascos cheios de líquidos, plantas sagradas, gravuras e símbolos cristãos. O curandeiro começou a acenar com um graveto deformado enquanto ele bebia da xícara e cuspia água no chão à sua frente, e a família se uniu com suas próprias orações.
Meu guia Alvarez, um taxista aposentado de setenta e poucos anos, puxou seu poncho laranja e assistiu ao ritual com um senso de familiaridade desapegado. Minha compreensão do espanhol era superficial; tentar entender o catalão de Alvarez ou o quíchua do curandeiro estava além de mim. Eu só podia olhar fascinado. Não foi apenas a barreira do idioma que me isolou. Parado do lado de fora do círculo com Alvarez, pude sentir uma cautela na procissão. As mulheres ocasionalmente olhavam de suas orações em minha direção, como se estivessem nervosas, e eu sabia que não pertencia a este lugar.
Puxei meu próprio poncho emprestado ainda mais no meu pescoço quando uma rajada de frio espirrou através do lago e bateu em nós. Os Huaringas, ou Lagos Sagrados, são compostos por quatorze corpos de água entrelaçados no alto da cordilheira peruana e são centros espirituais para cerimônias como a que eu estava observando.
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Desde que me aprofundou nas obras de Joseph Campbell, Wade Davis, Mircea Eliade e outros etnólogos, eu desenvolvi um interesse pelo xamanismo - viajar pela América do Sul representava uma oportunidade para explorar as práticas das antigas culturas xamanísticas. E aqui estava eu. Na viagem de dez horas de ônibus da cidade fronteiriça de Piura até a vila montanhosa de Huancabamba, eu conheci Alvarez e ele me convidou para esta casa onde fiquei com sua família e compartilhava suas refeições (não obstante o porquinho-da-índia). Na segunda manhã, ele se ofereceu para me levar a cavalo para os lagos, que atraem peruanos e turistas que procuram os serviços de brujos e curanderos (xamãs e feiticeiros).
Os rituais xamanísticos ganharam reputação na cultura norte-americana pela utilização de plantas psicotrópicas, principalmente na forma de cerimônias de ayahuasca. A videira amarga é colhida e fervida com outras plantas que permitem que o composto alucinógeno DMT (dimetiltriptamina) se torne ativo por via oral, o que induz vômitos e estados psicodélicos semelhantes aos do transe que os xamãs usam como agentes para a cura espiritual.
Em grandes cidades como Cuzco, os vendedores acedem aos estrangeiros com preços baixos no cacto de San Pedro, e as agências de turismo adaptam as caras cerimônias de ayahuasca com guias xamãs "autênticos". Onde quer que eu estivesse, havia uma comercialização da experiência espiritual. O insight e a revelação tinham um preço anexado, o que apenas o barateava.
Eu havia viajado para a cidade montanhosa de Huancabamba procurando por um praticante que ainda operasse dentro do contexto cultural tradicional, que estava espiritual e geograficamente distante do consumismo urbano e cujos interesses não haviam sido diluídos pelo lucro. Em certo sentido, eu a encontrei - mas era uma faca de dois gumes, porque, embora isso fosse autêntico e enraizado na tradição, eu sabia que nunca poderia fazer parte dela ou realmente participar dela.
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O curandeiro continuou a murmurar, indo e voltando para o lago, e Alvarez me cutucou mais perto do círculo de pessoas. Eu imediatamente senti desconfiança nos olhos dos membros da família.
Nesse momento, uma menina pequena, com menos de seis anos, apertou-se entre duas das mulheres e parou em frente ao curandeiro. Seu rosto se contorceu como se sentisse dor e ela começou a chorar e puxar a perna da calça do curandeiro até que uma das mulheres se apressou para frente e a puxou de volta para a multidão.
Senti um puxão no meu ombro e Alvarez fez um sinal com a cabeça para sairmos.
Os olhos da família nos seguiram quando subimos a trilha de volta para nossos cavalos. Senti como se tivesse me intrometido em alguma coisa, e sem a estrutura histórica ou espiritual para apreciá-la, minha observação sobre ela de alguma forma manchou todo o processo. Embora soubesse que Alvarez havia combinado que eu visse a cerimônia e o curandeiro concordasse, havia uma grande distância entre nossas duas culturas que só havia sido sentida no instante em que me foi permitido assistir.
Eu não tinha certeza de que havia alguma maneira de preencher essa lacuna. Enquanto descíamos o vale e o sol saía da nuvem, senti uma pontada de arrependimento. Percebi imediatamente a ingenuidade de tentar me apropriar de um costume, de perceber o mundo que nunca poderia me pertencer, não porque não estava disposto a experimentá-lo, mas porque não havia nascido nele.
Alvarez deve ter notado meu desconforto, porque ele não tentou me envolver em uma conversa. Eu deixei as rédeas frouxas e dei ao cavalo a liberdade de vagar à sua própria velocidade. Não pude deixar de me perguntar se Alvarez havia planejado tudo isso para quebrar meus preconceitos, mas quando me virei na sela, ele casualmente mastigava o fim de um pedaço de grama.
Ele sorriu um tipo de sorriso conhecido, e eu devolvi. Naquela tarde, deixei a casa dele para voltar para Huancabamba, mas carreguei comigo o reconhecimento de que o "espiritual" não é algo que você possa simplesmente assimilar. A espiritualidade é um modo de vida, uma prática em todos os sentidos da palavra.
