Viagem
O artigo de Mac McClelland sobre PTSD deve forçar a ética da redação de viagens.
Há alguns meses, o relato pessoal de Mac McClelland sobre os efeitos do TEPT depois de trabalhar no Haiti provocou uma tempestade de debates sobre questões de ética jornalística.
Em seu artigo, Mac compartilhou a história de uma vítima de estupro haitiana (embora seu nome tenha sido alterado) sem o seu consentimento. Para agravar ainda mais a questão, mais tarde surgiu que a vítima havia solicitado explicitamente a Mac que não usasse sua história. Embora a ética de contar os detalhes da história de uma vítima quando eles tenham explicitamente retirado o consentimento seja bastante direta, o debate gradualmente se transformou em considerações mais amplas sobre o consentimento de maneira mais geral.
Francamente, ao contar as histórias de pessoas que os viajantes conhecem - especialmente quando essas pessoas podem ser pobres, sem poder ou traumatizadas - a dinâmica entre o escritor e o sujeito da viagem não é muito diferente.
Em muitas situações, pode ser questionável se o indivíduo que compartilha suas histórias com um jornalista / escritor está de bom grado consentindo em publicá-las. Mesmo quando o consentimento é explicitamente concedido, aqueles que o dão apreciam plenamente o que estão consentindo? E não é fundamental que eles devam?
A jornalista freelancer Jina Moore, escrevendo em uma resenha da saga McClelland, argumenta convincentemente que contar histórias éticas por parte dos jornalistas deve ter sempre em mente quatro regras básicas:
O consentimento deve vir do proprietário da história. Não é o marido, um guia turístico, um tradutor ou qualquer outra pessoa. Isso exigirá que você explique à pessoa quem você é e por que deseja contar a história dela. Pode ser difícil, mas é absolutamente essencial que o proprietário da história entenda o que você quer fazer e dê a resposta diretamente.
O consentimento deve ser dado para um uso específico. Simplesmente perguntar se "Eu posso contar sua história" é muito vago. Há um mundo de diferença entre revelar os detalhes da vida de alguém em conversas casuais subseqüentes, escrever no blog ou publicá-lo como um artigo de longo formato sobre o Matador. Sem saber o que a escala e a natureza de “contar a história” significa, é impossível para eles consentir significativamente.
Consentimento significativo é dado em um momento apropriado Solicitar consentimento a uma vítima de trauma logo após o evento traumático é desonesto, pois eles não estão em posição de fornecer uma resposta racional e considerada. Da mesma forma, se você é um viajante, perguntar ao seu guia de turismo do Camboja se pode escrever sobre as memórias de infância do genocídio enquanto você ainda o está empregando deve constituir claramente uma solicitação de consentimento comprometida. Concordar em compartilhar sua história pessoal com o mundo não é algo que pode ser dado quando existe um desequilíbrio de poder.
O consentimento significativo se repete. Quanto mais pessoal e difícil a história ser contada, mais importante é que o escritor possa ter um relacionamento com a pessoa cuja história está sendo compartilhada, na qual pode verificar fatos e garantir que a pessoa em questão entenda o ângulo da história. está tomando, e a maneira pela qual eles estão sendo representados. Dado que alguém está compartilhando uma história íntima, o escritor deve ser obrigado a tratar essa partilha com respeito e estar preparado para abordar o processo de contar histórias como co-criativo.
Essa posição ética foi inicialmente escrita com o debate de McClelland e a ética do jornalismo de trauma em mente, mas o que caracteriza a necessidade de considerações éticas é o fato de que, nas palavras de Jina:
O jornalismo de trauma exige que os jornalistas reconheçam uma grande mudança de poder - que favorece os jornalistas.
Francamente, ao contar as histórias de pessoas que os viajantes conhecem - especialmente quando essas pessoas podem ser pobres, sem poder ou traumatizadas - a dinâmica entre o escritor e o sujeito da viagem não é muito diferente.
Quando um motorista de táxi local com quem você tem uma relação informa sobre a infância sob uma ditadura, um amigo de Uganda compartilha histórias sobre a vida sob Idi Amin, ou você ouve relatos pessoais de sofrimento sob o Khmer Vermelho em sua próxima passagem na Tailândia, essas regras certamente se aplica. Você está em uma posição privilegiada como ouvinte e, portanto, é obrigado pela ética do consentimento, se quiser compartilhar essas histórias.
